最早接触“道学”也是总结出来:道、法、术三个层级。
当时，好像很兴奋的样子，常常摇头晃脑的“道比法大，法比术强”沾沾自喜。
但要真的“举例说明”却往往哑火。
不服气，继续深入了解“道学”。《道德经》第一章的幡然领悟，让我汗颜，原来自己认知如此浅薄。
而当时，那种自以为是的感觉，却让自我膨胀的不知所以。云里雾里，好像自认为自己发现老子思想真谛。晃悠悠的解释“道是说不清楚的，是由于它的深刻，不是一般人可以明白的”。
只是当反复琢磨“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”这句话才恍然大悟，自己的幼稚不是一丁点而是可怜可叹！
老子论道，而第一章又说“有两个方面是认识世界的关键所在”。那这两个方面除了道的两个方面还能是什么呢？
再进一步思考，“道的两个方面”不就是需要探索发现的“未知事物的运动变化之道”，简称“未知之道”吗？
不就是需要运用实践的“已经明白了解的道理”，简称“已知之道”吗？
再结合“同一出处，同一种称谓”，最终确认，老子说的是“未知之道的探索发现和已知之道的运用实践，是认识世界的关键所在”。
再想想我们的面临的世界不就是如此吗？
不就是，不断探索、发现、研究新的未知事物吗？
不就是，不断运用实践那些总结出来的方式方法、技术学识吗？
那些新的未知事物的运动变化，不就是事物的酝酿状态吗？
不就是事物的孕育萌发状态吗？
那么“无名万物之始”不就是“未知之道体现事物的酝酿状态”；“有名万物之母”不就是“已知之道体现事物的运行状态”吗？
“无”和“有”原来在《道德经》中表示“未知之道”和“已知之道”而不是“没有，不存在”和“存在”。
突然，那些让人耗费心机的敷衍清晰起来。
原来:
“无为”指对未知之道的探索发现；
“无为而無不为”指，对未知之道的探索发现，不限于方式方法，只要能够弄明白就好；
“无私”指对未知之道的私有认知，也就是个人观点；
“无欲”指对未知之道的探索发现；
“有欲”指对已知之道的运用实践；
“无知无欲”指，对未知之道的认知和起来；
“无争”指，对未知之道的讨论，争执；
……
突然发现“道、法、术”原来是“道理、方法、技术”。它们本就是一回事，只是分别属于不同的道，一部书属于“未知之道”，一部分属于“已知之道”。
所以，老子的“道常无为”，说的是“道，常常指对未知之道的探索”，也就是“道”一般说的是“未知之道”。也就是那些需要探索发现的道。也就是我们常常说的“科学研究”。
而那些方式方法、技术自然是“已知之道”。
哪有什么“道大于法，法大于术”一说？
只不过是“未知之道”和“已知之道”的区分。
只是“未知之道”显得神秘莫测，意识里感觉它们强大；而“已知之道”熟悉了解，感觉它们反而不重要或者没有那么“厉害”。
所谓的“道、法、术”只不过是一种幼稚认知而已。
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