央视播出了《典籍里的中国》，首期讲解《尚书》，豆瓣网友打出了9.4高分。倪大红饰演的伏生，全网获得超过20个热搜。
这真是大好事，从各个方面说都是。
《史记.儒林列传》载——
伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即教于齐、鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。
伏生，原为秦朝的博士，应该自己手上有《尚书》。这里要插上一句，《尚书》先秦称《书》，从伏生或者他的学生欧阳氏，才开始称为《尚书》，一般的解释，是“上古帝王之书”。
秦始皇按李斯谏议下令焚书，主要的就是搜寻销毁《诗》《书》。还要插上一句，秦国，历史上对这些古代典籍就视作“洪水猛兽”，商鞅变法也曾下令收缴焚烧《诗》《书》。伏生，是真正的“做学问者”，或者说，是极具历史责任感的“知识分子”，所以敢违抗朝令，把手里的《书》藏在了墙壁里。后来战事爆发，伏生就去逃难躲避兵燹之灾了。
汉代秦。惠帝时，正式废除了秦朝不许私人藏书的禁令。
《汉书.艺文志》载：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路”。文帝、景帝至武帝，都呈现出了崇尚典籍、更立博士、传授经传的繁荣局面。
文帝时，天下能掌握《书》之人已异常缺乏了，他听说伏生懂《书》，就想召其到长安做官讲《书》，无奈伏生九十岁了，不能远行了，于是景帝就派了大名鼎鼎的晁错“上门”去学习。不管景帝内心的真实想法是什么，此举也该大大称赞。
关于伏生教授《书》，也就是由他或由他的弟子改称的《尚书》，史上有两种说法——一种，说伏生口授，弟子们以隶书记录；一种，说由他的弟子转授。
大概后一种说法更靠谱一些。但无论如何，伏生是秦始皇焚书之后《书》之传授第一人是不错的。
前面说到，弟子们以隶书记录《尚书》的讲授，这就是后来所说的《今文尚书》。
《史记.儒林列传》还说到，“汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间”云云。
《汉书.儒林传》也说伏生所传《尚书》是二十九篇。
这是因为，汉武帝时，民间献上来一篇《太誓》，也被加了进去。实际上，伏生所传《尚书》就是二十八篇。
《史记.儒林列传》是目前所知对伏生传授《尚书》的最早记载。
但《汉书.儒林传》则记载了《尚书》传授的过程和门派。
《汉书》载，伏生在齐、鲁之间教授弟子，著名的有两个人——张生和欧阳生。
欧阳生名和伯，又教授了兒（倪）宽，兒宽教了欧阳和伯的儿子世，再传至和伯的曾孙欧阳高。欧阳高于武帝时，以其《尚书》之学立为学官博士。这一支，被称为《今文尚书》“欧阳氏学”。
张生教授夏侯都尉，再传族子夏侯始昌，始昌传夏侯胜，胜受业于兒宽门人蔺卿，又从欧阳氏为学，于汉宣帝时立于学官为博士。这一支，被称为《今文尚书》“大夏侯氏学”。
大夏侯胜传其从子夏侯建，建又受业于欧阳高，亦于汉宣帝时立于学官为博士。这一支，被称为《今文尚书》“小夏侯氏学”。
这就是西汉讲授《今文尚书》的主要三个“学派”。
再往后，“大夏侯氏学”几经传授，出现了“孔许之学”。其中，主要是再传弟子孔霸的学生许商讲授的有所增益的“大夏侯氏学”。
“小夏侯氏学”再传之后，出现了郑宽中、张无故、秦恭、假仓、李寻所传授的“郑张秦假李氏之学”，属于增益后的“小夏侯氏之学”。
以上这些“学派”中，尤以“欧阳氏学”最为彰显，至东汉，俨然已成“权威”，“汉石经”所刻《尚书》，依据“欧阳氏学”之本。
西汉，形成了以隶书记载的“今文经学”，一共是“五经”。但立于学官者，却有十四家。分别是——
《诗》，齐、鲁、韩三家；《书》，欧阳、大、小夏侯三家；《易》，施、孟、梁丘、京四家；《礼》，后仓学之大、小戴二家；《春秋》公羊学之严氏及谷梁学二家。
为何如此呢？
当时朝廷，保障各“学派”必须严守“师法”或曰“家法”。这是在汉宣帝时召开的“石渠阁会议”上决定的。
清代著名学者皮锡瑞《经学历史》云：“汉人最重师法，师之所传，弟之所受，一字毋敢出入；背师说即不用。”
《汉书.孟喜传》载：“博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。”
比如《今文尚书》，皆传自伏生，后来成为“三家”。本来，欧阳氏学“一家为大”，但在“石渠河会议”上，太子太傅萧望之等评议，汉宣帝钦定，将这“三家”皆列为学官，不过，三家只能“各言其说”，“井水不犯河水”，不能融合，也不许借鉴。
一方面，这是中国最早对“知识产权”的“国家保护”，尊师重道，传承典籍，作用大焉。另一方面，也形成了“经学”空泛、繁琐、神秘、虚妄的弊端。
东汉王充《论衡》云：“儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。”
这指的，就是西汉开始的“经学”，包括《今文尚书》的弊端。
也是在西汉，围绕《尚书》，还发生了一件大事，这就是《古文尚书》的“横空出世”。
关于《古文尚书》出现，大致有四种说法——
第一种，《史记.儒林传》云：“伏生孙以治《尚书》征，不能明也。鲁周霸、孔安国、洛阳贾嘉颇能言《尚书》事。孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起其家逸《书》得十余篇，盖《尚书》滋多于是矣。”
这是说，伏生的孙子读不懂《今文尚书》的时候，有孔安国等几个人帮助他。孔安国是孔子十一世孙，他有孔府家藏的《古文尚书》，可与今文对照来读。
第二种，《汉书.艺文志》载：“刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，率简二十五字脱亦二十五字，简二十二字脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。”
这里所谓“中古文”，指汉皇室“中五经秘书”所藏《古文尚书》，称“中古文本”。汉武帝时，曾明诏求书，此《古文尚书》当民间所献。
第三种，《汉书.河间献王传》说，献王“修学好古，实事求是。从民间得善书，必为好写与之，留其真。……献王所得书，皆古文先秦旧书《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经、传、说、记，七十子所论。”
汉末，称此《尚书》为“河间献王本”。
第四种，《汉书. 楚元王传》附《刘歆传》，其曰：“时汉兴已七八十年，离于全经固已远矣。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸《礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书。”
这是讲，鲁恭王坏孔子宅，得古文书于壁中，从此有了“孔子壁中本”这一说法；孔安国将孔壁本献上后，恰遇巫蛊之变未及立学官。
汉宣帝时，延聘刘向为帝师。他儿子刘歆，钻研古文，颇有成就，常常把他爹也难倒。
至汉哀帝，刘歆受到皇帝重视，于是上奏，请将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆立于学官遭到五经博士强烈反对——
诸儒皆怨恨，……歆由是忤执政大臣，为众儒所讪，惧诛，求出补吏，……历三郡守。数年，以病免。
满腹经纶的刘歆就此“翻片儿”了。
不过，刘歆开创了《古文尚书》之学。到东汉，已有三个治《古文尚书》的学派系——刘歆及涂恽弟子以孔安国师承为名的壁中古文本系统；传授不明来源的盖豫、周防等古文诸家；杜林漆书古文本系统。
这三个系统中，人才辈出。如贾逵、许慎、马融、卢植、郑玄等等，皆为大家。
从此，也开始了逾千年的古文经学和今文经学之争。
《古文尚书》和《今文尚书》有什么不同？
第一，文本内容上的歧异。
汉武帝立五经博士，标志“经学”正式确立。经文不同，解传自然不同——这对儒官、儒生来说，就是天大的事。
东汉许慎是贾逵的学生，是从刘歆、杜林算起的第二代古文经学传人，撰有《五经异义》。他在《古文尚书》和《今文尚书》的文本争议中，用20多年时间编纂了《说文解字》，以小篆作为解读《古文尚书》的重要依据。许慎的师叔马融，对其此成就同样佩服得五体投地。
“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”，许慎很重要的《五经异议》，唐宋时亡佚了，而《说文解字》却成了千古名著。
第二，解释经义上的歧异。
《古文尚书》学派中比较早的卫宏、贾逵等人，与《今文尚书》学派的“经义”之争尚且艰辛。到了马融，《古文尚书》学派渐成优势。
郑玄以古文为主，兼采今文之说甚至谶纬之说，以继续壮大古文派之影响。郑玄之学，被称为汉代经学的“集大成”，可见其成就之大。
汉章帝建初四年，即公元79年，“白虎观”会议召开，形成了一个会议文件——《白虎议奏》，这是对古文经学包括《古文尚书》的一次全面排斥。
想不到的是，这次会上今文经学推崇的谶纬之学，让古文派抓住了把柄，贾逵带头力排谶纬，一来二去，到郑玄时，今文学派连带《今文尚书》衰落了。
总体上看，今文学派家宣扬神学，以五行灾异说作为统领，虚漫繁琐过于明显；东汉古文学派，则推崇圣道王功，重视文字训诂、器数名物典章制度。这大概是古文学派后起占优的关键。
西晋末年，发生了“永嘉之乱”。《经典释文.叙录》云：“永嘉伤乱，众家之书并亡。”其中也包括《今文尚书》和《古文尚书》。
晋元帝跑到南方建立了东晋王朝。之后，就有了豫章内史梅赜献孔安国作传《古文尚书》一事。
这部《古文尚书》共五十八篇，除将原来的篇目拆分外，还收入了若干篇《逸周书》，附有孔安国所作之传。
这部书，不乏作伪之处，但解释新颖清晰，高度契合当时的统治者统一臣民思想之需要，因此极受重视，很快被立为学官，并一直被历代封建统治者所看重。
唐代孔颖达的《尚书正义》，是对此书注释集解，亦很有名。
关于这部孔安国传《古文尚书》，曾写过一篇《伪孔传的出世及东晋经学巨变》，有兴趣的朋友欢迎搜出来看看，这里就不赘述了。
关于《尚书》篇目，有说法称孔子曾删去三千多篇。这是汉代谶书《尚书璇玑钤》的妄说，毫不可信。孔子在保存传承上古典籍上，堪称古代第一人，居功至伟。
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