用哲学的话讲，作者以及故事的主人公丁元英，都可以说是坚硬的唯物主义者。丁元英建立＂格律诗＂的过程，就是一次完美的唯物主义矛盾论与实践论的应用过程。通过对于事物发展规律的分析和掌握，在不同的阶段采取不同的应对措施，促进事物的进化，从而达到既定的目标。我们知道，在实用的层面，唯物主义辩证法，的确是主导这个世界的王者。
实事求是，用阳谋而非阴谋，是丁元英的两大特点，这也是唯物主义政治哲学的精髓。其实我们还可以再加上一点：顺势而为。这是道家的思想，也很符合唯物主义阶段论。顺势而为，所以丁元英能够做到不争不怒，不惑不怨，达成所愿。
对于丁元英的做事风格，可以用八个字概括：无声无息，有始有终。无声无息是低调前行，不咋咋呼呼。这个好，真正能够干成一点事情的人，都得有这种不追求掌声，鲜花和赞美的本事。能坐得了冷板凳，受得了狐独，寂寞。能跟自己相处好，不抱怨自己，责怪自己，也不自恋自怜。不卑不亢的对待别人，也不卑不亢的去面对自己。有始有终，则是事情的进展无论好坏，结果如何，都要有一个句号。这首先是对自己的责任，其次才是对别人的。把自己摆在前面，不是说自己很重要，而是说，让自己心安很重要。自己不安，怎么安别人，又何以安天下。
这也是丁元英在开始之前为什么要上五台山的原因。他当然不需要拜佛，自己就是自己的佛。也不需要去寻找一个救世主，自己就是自己的救世主。丁元英上山，只是需要应证一下自己的感悟，需要一个与世无争的旁观者给自己对于这个世界的体悟提出看法。丁元英在佛的槛栏前，在上帝的窄门中，然而他既不想去到佛的国，也不想去到上帝的天堂。
这是一种什么状态？借心学一句话：无善无恶心之体。丁元英就是那个了悟了道之心体的人。往前一步，他就是圣人，就是佛，就是神。然而这是没有意义的，丁元英只是想做一个明白人，没白活就好。
芮小丹要求韩楚风评价丁元英，韩说这是个明白人。这个评价好，准确不过分。然而绝不简单，世界虽大，人虽多，明白人不多。明白人做事：无声无息，有始有终。明白人处世：当生则生，当死则死。所以芮小丹也是故事中唯一配得上丁元英的人。这是个明白人。只有明白人，才能理解明白人。红颜知己为什么无价，为什么重要？盖此而已。
丁元英理解世界的方式也很有意思，三个层次：技术，制度，文化。这几个角度当然是很精确的，然而与灵魂无关。说丁元英是坚硬的唯物主义者，这也是主要的证据。技术是最低的层次，解决的主要是个体的生存问题。制度则解决的是群体的存在问题。个体以及群体，要发展，要延续，则要靠文化。
王庙村的人，处于最低级的技术生存层次。格律诗公司的成立，造就了制度的建立，解决群体的存在问题。再进一步，要发展，就需要文化的引领。可惜的是，王庙村的人们离这一步太遥远。所以，他们只能在技术的井底匍伏生存，偶有几个人借助制度的力量爬上了井沿，也就是侥幸看到了一眼更大的世界。如此而已。文化是个封印，封死了这个世界绝大部分人的思维境界，也封死了他们的出路。不可遗忘，行动是思维的延续。
杀富济贫究竟对不对，这对于丁元英是个内在的心结。他既然自诩明析天道，就应该以万物为刍狗。可惜面对红颜知己的请求，只能手格刍狗以为其用，扰乱天道，破坏秩序。大爱不爱，大悲不悲。
＂文化属性＂是个很有意思的说法，是丁元英整个思维理论的核心。其实说穿了，无非文明照耀下的人性二字罢了。人性者何？智慧生物本能中的自私，贪婪，虚伪而已。就看一个人在多大程度上去理解自己的这些人性，进而去把握它，应用它。再往前一步，就是以自己为中心，还能辐射到周围的人上，环境上。
什么是道，这就是。人之道既人性规律，天之道既自然规律。用丁元英的话讲：天既神，神既道，道法自然，如来。然而人要救自己，唯物主义的观点，只能靠人自己。佛太远，上帝太远，救世主太远。
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