读无量寿经的禁忌（读无量需要注意这些）

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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

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本节课音频首次上线：2019-1-9

佛教通史-闲者知无涯

二祖道绰入寂后次年，三十三岁的善导大师就告别了山西玄中寺，来到了长安。他在长安弘法期间呢，先后住过四个地方：他最早是住在终南山悟真寺；后来就移居到了长安的香积寺，但这个香积寺呢，并不是今天西安的香积寺，今天西安香积寺是后来重修的，但是也跟善导有关，是善导大师死后埋葬的地方。1980年，善导大师圆寂一千三百周年……其实不到一千三百年啊——中日佛教界重修的。善导大师在长安时期呢，大部分时间常住光明寺说法；晚期住过实际寺（位于唐长安城太平坊西南隅，即，今西北大学校园内图书馆一带）说法，弘扬净土法门。善导大师，他修行的一生是特别值得讲的，特别值得此后佛教界僧人学习。我们今天很多大寺，有一些著名的学僧，因为没有学好善导，犯了种种的错误。

善导，他一生持戒极严，一生常事乞食。什么叫乞食？就是要饭……就，没怎么吃过正经饭，都是施主要来的剩饭，凡是大厨们送来的美食、斋饭，都供养给了大众，只吃粗恶，以维持生命；每天一心念佛、不力竭不罢休；除洗澡外不脱三衣；一生三十年不别定宿处……就，一辈子都没换过床住；一生不目视女子；不接受沙门礼拜；远避名利，不接受任何供养；一生都独自行动，不与人为伴，唯恐与人说话妨碍净业；施主布施财物一生无取一分，全用来修复寺院；每日写经不断，一生抄写《阿弥陀经》十万卷。

我们今天在西安碑林，还可以看到善导大师抄写的《阿弥陀经》的碑文，字非常地好。在本世纪初，敦煌也出土了不少善导大师抄经的原件。

善导在佛教艺术领域呢，他是个多面手——他不光是书法好，他还会绘画，他还会雕塑。绘画，我们说过，善导，他善于画“西方变”和“十轮变”，他留下了“西方变”和“十轮变”三百幅。唐朝画圣吴道子，他就是在善导的指导下创造的宗教题材的画儿。中国画家——早期画家，跟欧洲画家是一样的，就是……谁来消费这些画家呢？其实大部分都是在创作宗教画儿。中国有两个成语其实就是说画画的，而且说的都是画宗教画儿：一个叫作——曹衣出水；一个叫作——吴带当风。这个“出水”和“当风”不是指别的，指的就是——佛造像服装的风格。就，当风的吴带，这个概念——“吴带当风”就是由善导大师提导出来的。

“曹衣出水”，这个顾名思义啊……人一出水，衣服都湿着贴在身上，人和衣服都特别瘦，这就是“曹衣出水”。这个“曹衣”呢……这个画家，叫：曹仲达。他是个回族，他的名字很中国，但是他是少数民族，所以，这一类的造像都是中亚风格的。在唐之前，佛造像的绘画和造像风格叫作：曹家样。但是呢，因为它是一个特定的历史时期的，所以“曹衣出水”，现在只能看到画儿，没有造像，但“吴带当风”就很多。“吴带当风”就是画圣吴道子的风格，造像和绘画都比较胖，跟灌了风一样，就飘起来——中土唐风，人胖衣服胖，后期唐朝造像，延续这个风格很久。这是我们顺手说一下“佛教艺术”这块。

光绘画，善导大师的才华就使完了吗？没有！那只是个平面，还有立体呢。善导大师不光会绘画，指导吴道子画画，他还会雕塑！吓人吧……我们今天在洛阳龙门石窟能看到的大卢舍那佛——就，毗卢舍那佛……就，日光佛，就是由善导监工制造的。在整个佛教史里，我们讲过贯休啊……这种诗僧啊、画僧啊……但是，集义理、书法、绘画、音乐、礼仪多种才华于一身的不多……不是“不多”，应该是“仅有”——善导大师文采风流加上他的宗教情怀，他在佛教四个领域——历史、哲学、神学、文学艺术，都有突出的贡献，可以说，达到他这种高度的，恐怕只有善导。

曾经有人到光明寺挑战善导——在他说法的时候挑战善导，请他解释一下：光念阿弥陀佛怎么就能往生。于是善导就自念阿弥陀佛，据说，他每念一声就有一道光明、念一声就一道光明，从嘴中射出一道光来，一声、十声至百千声，光明遍照，因此轰动长安、轰动天下，天下诸州僧尼居士来求教的……络绎不绝，所以，唐高宗赐这个寺叫：光明寺。后世，称善导为“光明善导大师”——即“光明大师”。天下信众无不辗转传抄善导大师的净土法门。

但是光明寺，当时并不是净土宗一宗所有的寺庙，中国佛教早期寺庙都不归属于一宗所有，就是……非常清晰的教派概念是宋以后的事情，在早期很多不同的教派合居一寺，这跟印度是一样的。当时的光明寺里，就有两伙儿势力：一伙儿……就一侧，叫“净土院”，属于净土教；一侧，叫“三阶院”，属于三阶教。而净土宗的学说和三阶教的学说，正好是对立的两种思想。我们后期有机会可以讲一下三阶教。

虽然道绰大师，他，在净土学说里吸收了很多三阶教的思想，但是，因为武则天的这种支持，所以，当时两教的对立情绪很严重，尤其是净土教和三阶教，这两教都是特别去争取信众的教门。就是他们特别擅长争取信众，尤其是低端信众，三阶教的“无尽藏系统”在下层信众中极其有传播力。

净土教和三阶教，他们的明显的宗教对立有两个方面：

第一个方面，是他们信仰系统的对立。净土教，祂信仰的是净土信仰，或者说，天堂信仰；而三阶教呢，是地狱信仰。这是一组对立。

第二个，叫：教主对立。净土赞成弥陀信仰，所以，祂就以阿弥陀佛为教主；而三阶教呢，是以地藏菩萨为教主，提出的是礼拜普佛信仰。就是……地藏菩萨是后期被净土教吸进这个净土宗的，早期，地藏菩萨和阿弥陀信仰，二者教主是对立的。而且，三阶教提出的“普礼普佛信仰”——意思是：谁都信。换句话说，就是……谁都信。但是，谁都信这个事儿呢，在中国文化里是一个特别有市场选择的这么一个选择。

善导大师，当时……光明善导嘛，念佛都已经出光明了，所以声势之大，盖遍天下。当善导大师活着的时候，世人已经管他叫“弥陀化身”了，对同样要吸收下层群众的光明寺传法的三阶教，影响就太大了。历史的结点就到了……

武则天是弥勒转世，她的宣传工作要做。而，最有名的僧人——善导，宣扬的是弥陀净土，那这就是一个眼中钉嘛……皇上是弥勒转世，你是弥陀化身，对吧，善导叫“弥陀化身”……那你大？还是皇上大？佛教也说——叫“二佛不并化”嘛，你听这个说法，就知道善导要倒霉。

公元681年，唐永隆二年，善导大师就突然入寂了。前课里说过啊，没有明确的历史证据、历史记载，但是很显然，善导大师的突然入寂不符合高僧入寂的模式。什么意思？高僧入寂，以善导的修为，那么，一定是预知死期的……就是，他提前会知道——我哪天死。必然的！但是……没有……

后世对这么……有这么大一个高度的大师，他的入寂过程描写得也非常含糊。《续高僧传.会通传》【《续高僧传》卷二十七 〈遗身篇〉,「会通传」附「善导传」】里说：大师说法之后，上柳树合掌西望，然后倒地遂死；在元朝的僧史——《莲宗宝鉴》里说：大师自登光明寺前柳树，面向西，投地而死。

呐，这两个说法，都写得很模糊——大师不预知自己死期就算了，都是上了柳树，然后自己摔下来死了。前一个，《续高僧传》，把大师说成“黄家驹”——自己失足；后一个，《莲宗宝鉴》把大师，快七十岁了，说成一个顽皮的小朋友……啊，总之，这个锅都是门口的柳树背的，那柳树也很无辜啊，对吧？大师都快七十了，你没事儿爬我干什么？所以，从这种描写来看，就知道善导肯定并非善终。而且，光明善导一死，武则天马上就改光明寺为三阶教主寺——大云经寺……就，“大云经”，就是前课里说，她要当女皇帝的那本佛经叫《大云无相经》。三阶教在唐朝的时候有五大寺：大云经寺、慈门寺、慧日寺、弘善寺和化度寺，叫：三阶教五大寺。此时，三阶教风头就一时无两了。但是，天道好轮回嘛，可曾放过谁？

佛教常说，法无国主不立，就是——要立佛法，要依托于国主。但，这件事情也有反面。反面就是这样：如果国主换了怎么办？而且，大风大浪，你弯儿一旦转不好就是要翻船的。那，公元710年，李隆基就发动了唐隆政变，联手太平公主，取得了摄政。这个时候，他就开始整理教务，先是尽诛了三阶教；李隆基即位……玄宗即位之后又尽断了弥勒教，自此，阿弥陀佛的西方净土在佛教内就再也没有对手了，都是发生在这一历史阶段。

善导大师流传后世的著作，其实都跟修持和宗教仪轨有关，就是前课里说的——涉及到具体宗教的实践。前课说过，任何一个净土宗宗师，他的净土学说一定是分成三部分的，叫作：学说、决疑和修持。善导大师的净土学说也是这三部分，三部分都有。

昙鸾、道绰之后，“学说”部分，前课曾说：没有了。其实，不确切。三祖善导也有“学说”，但是他的学说确实很不重要了，大家也不太提，这个学说叫：二藏二教说。

所谓“学说”嘛，就是判教理论，因为善导大师的这个判教理论——革命性不强，概念也很模糊，所以大家很少提善导大师的“学说”部分。

“决疑”部分呢，他延续的是二祖道绰的问题，但“决疑”最大的问题已经被二祖解决了，只不过有一些“疑”决得还不光滑……就是“盘它”嘛。

重头戏——善导的重头戏都在“修持”。而且，因为善导关于宗教修持的重头戏实在太重了，所以，我们在展开善导的净土宗“学说”——就是这三部分的时候，先介绍一下他的修持，不然到后面……太大。

善导大师流传下来的净土宗宗教实践学说，现存五部九卷，在净土宗里称为：五部九帖。就是……虽然是“五部”，但是并不难记，因为这五部宗教……就“五部九帖”，是根据宗教实践的场合和需求，分层次递进的——第一本书，叫作《观无量寿经疏》……“观无量寿经”后面加一个“疏”，这本书最大。如果分层次的话，上来这第一本肯定是原则性问题，或者说，理论奠基性作品。

五部九帖……五部九帖，就——五部书……九本，这九帖里第一部——理论原则就占了四卷。《观无量寿经疏》本身分成四部分：观经玄义分、观经序分义、观经正宗分（定善义）、观经正宗分散善义，就分这四部分。作为净土宗的宗教理论实践书，这本书的任务，自己就写得很明确——在《观无量寿经疏》中，善导大师自己写：“今出此观经要义，楷定古今”（原文：大师于跋文言，某今欲出此观经要义，楷定古今）。“楷定古今”，楷书的“楷”，这就是宗师的口气啊！所以，后世又把“五部九帖”的这第一本——最重要的理论，称之为：楷定书。

什么叫“楷定古今”呢？为什么不叫“确定古今”呢？“楷定”——我写一遍，可以讨论。“楷定”这个词是经学家马一浮用过的，但是，经学家马一浮说“楷定国学”。“楷定”而不用“确定”，在宗教学里，为什么要这么用？汤一介先生曾经专门写过，说，马先生说：学问天下之公，言确定则不可移易，不许他人更立他义，近于自专；今言楷定则仁智各见……不能强人之必信也，盖学术文化最忌“定 于 一 尊”，而以“百家争鸣”为好【原文：学问，天下之公，言确定则似不可移易，不许他人更立异义，近于自专。今言楷定。则仁智各见，不妨各人自立范围，疑则一任别参，不能强人以必信也。盖学术文化最忌“定 于 一 尊”，而以“百家争鸣”为好。】——意思就是说，“楷定古今”，你别人也可以另立自己的异义；如果我说了“确定”，就相当于“自专”，而学术文化里，最烦的就是“定 于 一 尊”——我说的对。而是应该“百家争鸣”。

我们这里提到的马一浮，他实际是“新儒学三圣”。经学，是海纳百川的——马一浮、梁漱溟、熊十力，这是叫“新儒学三圣”。这种博学的人啊，一般都比较谦虚，带着宗师范儿，所以他说“楷定古今”，欢迎“百家争鸣”。往往文化程度低的人，又怕别人说自己浅薄，就喜欢“确定”，要把别人的嘴堵上，喜欢用“定于 一 尊”。凡是喜欢“定 于 一尊”的，都是那种文化程度比较低的……博学的，一般都用“楷定”。

“楷定书”，就这本“观经义”，公元八世纪传入日本，日本佛教跟这本“楷定书”关系极大。日本佛教史，它如果根据时间来分段呢，会分为七个时期。“楷定书”传入日本的时候，正好是日本的平安时期，平安时期之后是镰仓时期。镰仓佛教是今天日本佛教的主体，而其净土宗的根源——日本净土宗的根源，首先是“楷定书”传入日本，先是由日本天台宗慧心流的大师——源信，接受了这本“楷定书”；又二百年，美作国（今冈山县）僧人——源空，根据善导的这本“楷定书”和源信的《往生要集》这本书……就这两本书，开创了日本净土宗，就在公元1000年——镰仓时期。

善导大师，“五部九帖”这第一本书，就是这么地硬。理论书完了之后，该是什么书呢？理论做完了，就该讲日常实践，讲日常如何拜佛，所以，第二本书叫《往生礼赞偈》。《往生礼赞偈》是说——昼夜六时，应该如何拜阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨的仪式。“昼夜六时”，这是印度的分法，就是：晨朝、日中、日末——这个白天，叫“昼三时”；初夜、中夜、后夜——这是晚上，叫“夜三时”。在佛教里，我们问候别人：六时吉祥……六时吉祥，这个“六时吉祥”就是指这“六时”。中国古代是十二时辰制的，每个时辰俩小时；印度古代是六时辰制的，一个时辰四个小时……就是，他们一天是六个时辰，所以，六时吉祥……因为印度天儿热嘛可能，白天长。所谓“六时吉祥”就是所谓说的，就是——印度吉祥话……就是印度的一天。

它具体的时间怎么分呢？就是……这六时如何礼拜、怎么分呢？晨朝，早上八点到中午十二点，这叫“晨朝”；日中，中午十二点到下午四点，这叫“日中”；日末，下午四点到晚上八点。这是白天三次礼拜的时间。夜三时呢，初夜，晚上八点到午夜十二点；中夜，是午夜十二点到早上凌晨四点，这叫“中夜”；后夜，是早上凌晨四点到早上八点。呐，就这六个时候礼拜。而且，不光要礼拜阿弥陀佛，还有他的两个胁侍菩萨：观音菩萨和大势至菩萨，三个人都要礼拜。所以，换句话说，《往生礼赞偈》就是规范净土宗僧人日常礼拜的规范。

日常除了礼佛，除了有理论指导，礼佛完了还有别的事儿啊，还要干什么？还要念经啊！第三本书——“五部九帖”的第三部就叫作：《净土法事赞》。这本书主要就是讲解《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这些经书应该如何诵读的方式。不是我们一般人想象的，说读一本经书就从头念到尾这种念课文的方式。祂不光……也不光是只有坐着念啊，或者站着念，而且还有走着念……每页读几行应该怎么读，是有专门的读经方式的。这就是“五部九帖”的第三部——《净土法事赞》。